انسان کامل
انسان کامل (1)
انسان کامل (عرفان)
انسان کامل ایک عرفانی اصطلاح ہے جو عرفانی انسان شناسی اور کائنات شناسی کے لحاظ سے، نیز امامیه اور اسماعیلیہ کے نزدیک نظریہ امامت اور ولایت کے اعتبار سے خاص اہمیت رکھتی ہے۔
تعریف
انسان کامل ایک عرفانی اصطلاح ہے اور اس شخص پر اطلاق ہوتی ہے جو خدا کے الٰہی اسماء کا مکمل مظہر ہو۔ تاریخ میں اس تصور کے بارے میں پیش کیے گئے مختلف نظریات اور خیالات کی وجہ سے اس کی ایک جامع اور کلی تعریف دینا ممکن نہیں ہے۔ اس کے باوجود، عرفاء کی تحریروں میں اس معنی کے گرد موجود آراء اور افکار کے مجموعے کو مدنظر رکھتے ہوئے، یہ کہا جا سکتا ہے کہ انسان کامل وہ انسان ہے جو الٰہی اخلاق سے متخلق ہو، خلقت کا غائی علت ہو، عالم کے وجود اور بقا کا سبب ہو، اسم جامع اللہ پر متحقق ہو، حق اور خلق کے درمیان واسطہ ہو، خدا کا بلا منازع خلیفہ ہو جس کا علم شریعت، طریقت اور حقیقت میں یقینی ہو چکا ہو، اور تعبیری طور پر جس میں اچھے اقوال، اچھے افعال اور اچھے اخلاق کمال کو پہنچ چکے ہوں۔ وہ ظاہر اور باطن میں خالق اور انسانوں کا راہنما ہوتا ہے، اور ان کے نفسیاتی اور روحانی امراض اور آفات سے واقف ہوتا ہے، اور ان کا شفا دینے والا بھی ہوتا ہے۔ وہ خدا کی مخلوق ہے، لیکن خدا کی مانند ہے۔ الٰہی صفات اور اخلاق جو اس میں جمع ہو جاتے ہیں، وہ ربوبی ذات کی نیابت کے طور پر ہوتے ہیں، کیونکہ اس سے دوئی ختم ہو جاتی ہے، اور وہ الٰہی متعالی ہویت کے ساتھ ذاتی وحدت حاصل کر کے ایسے مرتبے پر فائز ہو جاتا ہے۔
انسان کامل کے معنی
انسان کامل، جسے القاب جیسے کون جامع، قطب عالم، جام جهان نما، خلیفہ، امام، صاحب الزمان، اکسیر اعظم، خضر، مہدی، کامل، مکمل، دانا، بالغ وغیرہ سے بھی تعبیر کیا جاتا ہے، ایک عرفانی اصطلاح ہے اور اس شخص پر اطلاق ہوتی ہے جو اللہ کے حسنی اسماء کا مکمل مظہر اور خدا کا مکمل آئینہ دار ہو، اور شریعت، طریقت اور حقیقت میں کامل ہو، اور اقوال، افعال، اخلاق حسنہ اور الٰہی معارف میں سب سے افضل ہو۔
انسان کامل سے متعلق مفاہیم
یہ اصطلاح قرآن میں صراحتاً استعمال نہیں ہوئی ہے۔ لیکن اس کے معنی اور مفہوم کو ان آیات سے اخذ کیا جا سکتا ہے جو خلیفہ اللہ، امام، مطہر، مخلص، مہتدی، صدیق، صالح، مقرب، سابق، مصطفی، مجتبی، ولی اللہ، رسول، نبی، صاحبان نفس مطمئنہ اور عبودیت کاملہ سے متعلق ہیں۔ اس کے علاوہ، چونکہ انسان کامل تمام کمالی صفات میں سب سے افضل ہے، اس لیے ان تمام آیات کو جو انسانی فضائل اور کمالات کی طرف اشارہ کرتی ہیں، انسان کامل سے مربوط کیا جا سکتا ہے۔ بلکہ اس لیے کہ انسان کامل خود قرآن ناطق ہے اور اس کا خلق ہی قرآن ہے، اس لیے تمام قرآن کو انسان کامل کی کتبی (تحریری) وجود اور اس کی سورتوں اور آیات کو اس کے مدارج اور معارج کے طور پر پیش کیا جا سکتا ہے۔
انسان کامل کے وجود کی نازل ترین مرتبہ کی خصوصیات
انسان کامل اگرچہ اپنی نازل ترین نشاۃ اور مرتبہ وجود کے اعتبار سے اپنے آپ کو دوسرے انسانوں کی طرح خدا کے حکم سے بشر کہتا ہے: “قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ“ (کہہ دیجیے کہ میں تم جیسا ہی انسان ہوں)۔ اور کہتا ہے: میں غیب سے بے خبر ہوں، اس لیے بہت سی بھلائیوں سے محروم ہوں اور مجھے برے واقعات بھی پیش آتے ہیں: “وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ“ (اور اگر میں غیب جانتا تو بھلائی زیادہ کرتا اور مجھے برائی نہ چھوتی)۔
اور وہ اپنے اور دوسروں کے انجام سے بے خبر ہے: “وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ“ (اور میں نہیں جانتا کہ میرے ساتھ کیا کیا جائے گا اور نہ تمہارے ساتھ)۔ اور مادی دنیا کی زندگی کے تقاضے کے مطابق دوسری مخلوقات سے استفادہ کرتا ہے اور دوسروں کی طرح بازاروں میں چلتا ہے اور کھانے پینے کا محتاج ہے: “وَقَالُوا مَالِ هَٰذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ“ (اور انہوں نے کہا: اس رسول کو کیا ہوا ہے کہ کھانا کھاتا ہے اور بازاروں میں چلتا پھرتا ہے)۔ اور اسے اس کے وجود کے دوسرے نشآت (مراتب) اور اطوار (حالات) کے لحاظ سے بھی مقامات اور فضائل حاصل ہیں۔ ان سب کو پہچاننا اور شمار کرنا عام انسانوں کی سمجھ سے باہر ہے اور اس مختصر مقالے کی گنجائش سے بھی خارج ہے۔ اس لیے یہاں صرف ان میں سے بعض کا اجمالی طور پر بیان کیا جاتا ہے۔
انسان کامل کے مقامات اور فضائل
1: یگانگی اور وحدت
انسان کامل اصل اور جڑ کے لحاظ سے ایک ہی حقیقت ہے جسے عرفان میں “حقیقت محمدیہ“ کے نام سے تعبیر کیا جاتا ہے۔ لیکن یہ واحد حقیقت، مختلف اوقات میں مختلف تقاضوں اور گوناگوں استعدادوں کے مطابق متعدد مظاہر اور متنوع تجلیات رکھتی ہے۔ یہ مظاہر اور تجلیات پیغمبروں اور معصوم اولیاء کی صورتوں کے سوا کچھ نہیں ہیں۔ اسی لیے قرآن کریم، اگرچہ بعض پیغمبروں کی بعض دوسروں پر برتری کو تسلیم کرتا ہے: “تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَیٰ بَعْضٍ“ (یہ پیغمبر ہیں، ہم نے ان میں سے بعض کو بعض پر فضیلت دی ہے)۔ لیکن تمام انبیاء کو ایک دوسرے کے معاون اور مددگار کے طور پر متعارف کراتا ہے: “وَإِذْ قَالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ“ (اور جب عیسیٰ ابن مریم نے کہا: اے بنی اسرائیل! میں تمہاری طرف اللہ کا رسول ہوں، اس تورات کی تصدیق کرتا ہوں جو میرے سامنے ہے، اور ایک رسول کی بشارت دینے والا ہوں جو میرے بعد آئے گا، اس کا نام احمد ہوگا)۔ اور ان کے درمیان کسی قسم کی تفریق کو تسلیم نہیں کرتا: “وَالْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ“ (اور مومن سب اللہ پر، اس کے فرشتوں پر، اس کی کتابوں پر اور اس کے رسولوں پر ایمان لائے، ہم اس کے رسولوں میں سے کسی کے درمیان فرق نہیں کرتے)۔
بعض روایات میں بھی اس نکتے کی طرف رمزیہ انداز میں اشارہ کیا گیا ہے۔ ان میں سے ایک روایت امام علی بن ابی طالب (علیہ السلام) سے نقل کی گئی ہے: پہلی چیز جو خداوند متعال نے پیدا کی وہ میرے حبیب محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا نور تھا… پھر خدا نے محمد کے نور سے بیس دریا پیدا کیے جو سب کے سب نور کے تھے۔ پھر اس نے نور محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے فرمایا کہ ان دریاؤں میں اتر جائے۔ چنانچہ وہ اتر گیا اور جب آخری دریا سے باہر نکلا تو خداوند متعال نے اس سے فرمایا: اے میرے حبیب! اور اے میرے پیغمبروں کے سردار! تو روز حشر میں شفیع ہے۔ پھر اس نور نے سجدہ کیا اور پھر اٹھا اور اس سے 124 ہزار قطرے خارج ہوئے اور خداوند متعال نے ہر قطرے سے ایک نبی پیدا کیا اور جب انبیاء کے نور مکمل ہو گئے تو وہ سب اس طرح طواف کرنے والے حاجیوں کی طرح نور محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے گرد طواف کرنے لگے۔
(ماخذ: مؤید الدین جندی، نفحۃ الروح و تحفۃ الفتوح، بہ کوشش نجیب مایل ہروی، تہران)
یگانگی اور وحدت کے معنی (انسان کامل کے حوالے سے)
اس لیے یہ کہا جا سکتا ہے کہ انسان کامل، جو ازل سے ابد تک عالم کے احکام کا مدار اور دائرہ وجود کا مرکز ہے، اصل اور حقیقت کے اعتبار سے ایک ہے، اگرچہ ظہور اور تجلی کے اعتبار سے متعدد ہے۔ وحدتِ انسان کامل کے اس مذکورہ معنی کے علاوہ، اس کے لیے ایک اور وحدت بھی ثابت کی جا سکتی ہے اور وہ یہ ہے کہ ہر زمانے میں انسان کامل کا صرف ایک فرد ہوتا ہے اور دوسرے جو بھی ہوں، وہ اس کے تابع اور رعیت شمار ہوتے ہیں۔ کیونکہ انسان کامل “لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ“ (اس جیسی کوئی چیز نہیں) کا مظہر ہے، اور جس طرح خدا ایک حقیقت ہے اور اس میں تعدّد (کثرت) نہیں آ سکتی، اسی طرح اس کا کامل مظہر بھی ایک حقیقت ہے اور کثرت و تعداد کو برداشت نہیں کرتا: “الإمام واحد دهره“ (امام اپنے زمانے میں یکتا ہوتا ہے)۔
2: جامعیت اور خلافت
انسان کامل وہ یگانہ کلمہ ہے جو اپنی جامعیت کے ساتھ اکیلے ہی خدا کی جمال اور جلال کی تمام صفات اور اس کے حسنیٰ اسماء کے مجموعے کو پیش کرتا ہے: “قَالَ یَا إِبْلِیسُ مَا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ“ (ارشاد ہوا: اے ابلیس! تجھے کس چیز نے روکا کہ تو اس کے لیے سجدہ کرے جسے میں نے اپنے دونوں ہاتھوں سے بنایا)۔ اور “وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ کُلَّهَا“ (اور اس نے آدم کو تمام اسماء سکھا دیئے)۔ اور اس طرح وہ مقامِ خلافتِ الٰہی کا اہل ہو گیا: “وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلَائِکَةِ إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً“ (اور جب تیرے رب نے فرشتوں سے کہا: میں زمین پر ایک خلیفہ بنانے والا ہوں)۔
لیکن جیسا کہ بہت سی تفسیروں میں آیا ہے، اس خلافت کو خدا کی جانشینی کے معنی میں لیا جا سکتا ہے اور اسے انسان کامل کے ساتھ خاص کیا جا سکتا ہے جو اسم اعظم “اللہ“ کا مظہر اور تمام الٰہی حسنیٰ اسماء کی تجلی گاہ ہے، اور یہ بھی کہا جا سکتا ہے کہ یہ وہی انسان کامل ہے جسے خدا نے اشیاء کی حقیقتوں اور ان کے ماہیات کا علم سکھایا: “وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ کُلَّهَا“۔
اور اسی کو فرشتوں کا معلم بنایا: “قَالَ یَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ…” (کہا: اے آدم! انہیں ان کے ناموں سے خبر دے) اور ان کا سجدہ کرنے والا، بلکہ تمام موجودات کا مسجود (جس کے سامنے سجدہ کیا جائے) قرار دیا: “وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ“ (اور جب ہم نے فرشتوں سے کہا: آدم کو سجدہ کرو)۔
بعض آیات میں اس خلافت کو “امانت“ سے تعبیر کیا گیا ہے۔ وہی امانت جسے آسمانوں، زمین اور پہاڑوں نے اٹھانے سے انکار کر دیا اور صرف انسان کامل ہی اسے اٹھانے اور اسے بخوبی نبھانے میں کامیاب ہوا: “إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ…” (ہم نے امانت کو آسمانوں، زمین اور پہاڑوں پر پیش کیا تو انہوں نے اسے اٹھانے سے انکار کر دیا اور اس سے ڈر گئے، اور انسان نے اسے اٹھا لیا…)۔ خداوند سورہ میں فرماتا ہے: “وَکُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِینٍ“ (اور ہم نے ہر چیز کو امام مبین میں شمار کر رکھا ہے۔ اور یہ (یعنی ہر چیز کا امام مبین میں شمار ہونا) ایک اعتبار سے انسان کامل کی جامعیت کی طرف اشارہ ہے جو اس کی خلافت کا مالک ہے۔ اس لیے بعض مفسرین نے اگرچہ “امام مبین” کو آیت مذکورہ میں “کتاب مبین” (جو کہ لوح محفوظ ہے) سے تفسیر کیا ہے۔
3: جامعیت اور خلافت کے معنی (انسان کامل کے حوالے سے)
انسان کامل کی جامعیت اور خلافت کو درج ذیل طریقے سے بھی بیان کیا جا سکتا ہے: انسان کامل خدا کے اسم اعظم کا مظہر ہے اور دوسری موجودات اس کے دیگر کلی اور جزئی اسماء کے مظاہر ہیں۔ دوسری طرف ہم جانتے ہیں کہ اسم اعظم تمام اسماء پر محیط ہے اور ان میں ساری و جاری ہے۔ اس لیے ظاہر اور مظہر کے تناسب کے تقاضے کے مطابق، انسان کامل تمام موجودات پر محیط ہے اور ان کے مجموعے میں اس کا سریان ہے۔ بلکہ ہمیں یہ کہنا چاہیے کہ عالم کی حقیقتیں انسان کامل کی حقیقت کے مظاہر ہیں۔ اسی وجہ سے اہلِ معرفت نے عالم خارج کو “انسان کبیر“ (بڑا انسان) کہا ہے۔
امیرالمؤمنین علی (علیہ السلام) نے ایک خطبے میں فرمایا ہے: “میں قلم اور لوح محفوظ اور عرش اور کرسی اور آسمان ہوں۔“
(محمد صدر الدین قونوی، مراتب الوجود؛ الانسان الکامل فی الاسلام)
4: علم اور قدرت
چونکہ انسان کامل خدا کا خلیفہ ہے اور خداوند ہر چیز کا جاننے والا ہے: “إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ” (بیشک اللہ ہر چیز کو جاننے والا ہے) اور ہر چیز پر قادر ہے: “إِنَّ اللَّهَ عَلَیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ” (بیشک اللہ ہر چیز پر قادر ہے)۔ اس لیے انسان کامل کو خدا کے دو اسماء “علیم” اور “قدیر” کا مظہر کہا جا سکتا ہے اور اسی بنیاد پر اس کے علم کی وسعت کو ان حدود تک پھیلایا جا سکتا ہے:
-
غیب پر آگاہی: “عَالِمُ الْغَیْبِ فَلَا یُظْهِرُ عَلَیٰ غَیْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَیٰ مِنْ رَسُولٍ” (وہ غیب کا جاننے والا ہے، پس وہ اپنے غیب پر کسی کو مطلع نہیں کرتا، سوائے اپنے پسندیدہ رسول کے)۔
-
ملکوت کا مشاہدہ: “وَکَذَٰلِکَ نُرِی إِبْرَاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” (اور اسی طرح ہم ابراہیم کو آسمانوں اور زمین کا ملکوت دکھاتے تھے)۔
-
پرندوں کی زبان کا علم: “عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّیْرِ” (ہمیں پرندوں کی بولی سکھائی گئی ہے)۔ اور ہُدہُد کا معاملہ: “فَقَالَ مَا لِیَ لَا أَرَی الْهُدْهُدَ…” (پھر اس نے کہا: مجھے کیا ہوا کہ میں ہُدہُد نہیں دیکھ رہا…) اور “أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ” (میں نے وہ احاطہ کر لیا جسے تم نے احاطہ نہیں کیا)۔
-
چیونٹیوں کی گفتگو کا سننا: سلیمان (ع) کا چیونٹی کی بات سن کر مسکرانا۔
-
افراد کے نجی امور کی خبر دینا: “وَأُنَبِّئُکُمْ بِمَا تَأْکُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ” (اور میں تمہیں بتاتا ہوں کہ تم کیا کھاتے ہو اور اپنے گھروں میں کیا ذخیرہ کرتے ہو)۔
اور اس کی قدرت کے نفوذ کو اس حد تک بڑھایا جا سکتا ہے:
-
پیدا کرنے اور وجود دینے تک: “أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ” (میں تمہارے لیے مٹی سے پرندے کی شکل بناتا ہوں، پھر اس میں پھونک مارتا ہوں تو وہ اللہ کے حکم سے پرندہ بن جاتا ہے)۔
-
مردوں کو زندہ کرنا: “وَأُحْیِ الْمَوْتَیٰ بِإِذْنِ اللَّهِ” (اور میں اللہ کے حکم سے مردوں کو زندہ کرتا ہوں)۔
-
اندھے اور کوڑھی کو شفا دینا: “وَأُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَالْأَبْرَصَ” (اور میں اندھے اور کوڑھی کو شفا دیتا ہوں)۔
-
اور مادوں میں تصرف: “وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِیدَ”(اور ہم نے اس کے لیے لوہے کو نرم کر دیا)۔
-
ان سب کو “ولایت تکوینی”سے تعبیر کیا جاتا ہے۔ یہ ذکر کرنا ضروری ہے کہ انسان کامل کے علم کی وسیع وسعت اور دوسروں کے علم کی محدودیت کی وجہ سے، خدا نے جہاں خود کو تمام وصف کرنے والوں کی صفت سے پاک قرار دیا ہے، وہاں انسانوںِ کامل کی صفت کو استثناء قرار دیتے ہوئے کہا ہے کہ وہ ان کی صفت کو اپنے بارے میں تسلیم کرتا ہے: “سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِینَ” (اللہ پاک ہے ان باتوں سے جو لوگ بیان کرتے ہیں، سوائے اللہ کے چیدہ بندوں کے)۔
-
اور اسی طرح انسان کامل کی قدرت کے نفوذ کی وجہ سے، اہلِ معرفت اس کے مقام کو “مشیّت اللہ”کا مقام سمجھتے ہیں اور آیت کریمہ: “یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ وَیَخْتَارُ مَا کَانَ لَهُمُ الْخَیَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَیٰ عَمَّا یُشْرِکُونَ” (وہ جو چاہتا ہے پیدا کرتا ہے اور جو چاہتا ہے انتخاب کرتا ہے، انہیں کوئی اختیار نہیں، پاک ہے اللہ اور بلند ہے اس شرک سے جو وہ کرتے ہیں) اور دیگر مشابہ آیات کو اس کی مشیت پر صادق جانتے ہیں اور الٰہی مشیت کو حقیقت محمدی (ص) اور علوی (ع) کے ساتھ متحد (ایک) مانتے ہیں۔
5: فنا اور عبودیت
-
انسان کامل کی عبودیت، عبودیتِ مطلقہے۔ اس معنی میں کہ وہ اپنی انانیت سے خارج ہو گیا ہے، پس اس کی ذات، صفات اور افعال، خدا کی ذات، صفات اور افعال میں فانی ہو چکے ہیں: “وَمَا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَلَٰکِنَّ اللَّهَ رَمَیٰ” (اور تو نے نہیں پھینکا جب تو نے پھینکا، بلکہ اللہ نے پھینکا)۔ اور “إِنَّ الَّذِینَ یُبَایِعُونَکَ إِنَّمَا یُبَایِعُونَ اللَّهَ” (بیشک جو لوگ تم سے بیعت کرتے ہیں، وہ اللہ سے بیعت کرتے ہیں)۔ اور اس طرح وہ سیر و سلوک انسانی کے اعلیٰ ترین مرتبے اور مقام تک پہنچ جاتا ہے جو عبودیتِ مطلق: “فَأَوْحَیٰ إِلَیٰ عَبْدِهِ” (پس اس نے اپنے بندے کی طرف وحی کی) اور کمالِ انقطاع (مکمل طور پر خدا کی طرف متوجہ ہونا): “إِلٰهِی هَبْ لِی کَمَالَ الِانْقِطَاعِ إِلَیْکَ” (اے میرے معبود! مجھے اپنی طرف مکمل انقطاع عطا فرما) ہے۔ اور اس نے اپنے اندر ربوبیت کی بنیاد کو محقق کر دیا ہے: “الْعُبُودِیَّةُ جَوْهَرَةٌ کُنْهُهَا الرُّبُوبِیَّةُ” (عبودیت ایک ایسا گوہر ہے جس کی حقیقت ربوبیت ہے)۔
-
سورۂ قدر میں اس کے باطنی معنی کی وجہ سے انسان کامل کی فنا اور عبودیت کو “لیلہ”(رات) سے تعبیر کیا گیا ہے: “إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ” (بیشک ہم نے اسے شب قدر میں نازل کیا)۔ کیونکہ “لیلہ” (رات) مطلق اختفا (چھپنے) کو کہتے ہیں، اور انسان کامل کی انانیت شمسِ احدیت کی تپش کے تحت مختفی (چھپی ہوئی) ہو جاتی ہے۔
-
اسی وجہ سے امام صادق (علیہ السلام) نے تفسیر فرات کوفی میں “لیلۃ القدر”کو حضرت صدیقہ طاہرہ، فاطمہ زہرا (علیہا السلام) پر اطلاق کیا ہے جو انسان کامل کی واضح مثال ہیں، اور فرمایا ہے: “جس نے فاطمہ کو درک کر لیا، اس نے تحقیقاً شب قدر کو درک کر لیا۔”
6: قرب اور ولایت
انسان کامل ہر شعبہ اور میدان میں سبقت لے جانے والا ہے: “وَلا یَرْقَى إِلَیْهِ الطَّیْرُ“ (اور پرندہ اس تک نہیں پہنچتا)۔ اور وہ ہر کسی سے خدا کا مقرب تر ہے: “السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولَٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ“ (سبقت لے جانے والے، سبقت لے جانے والے، یہی مقربین ہیں)۔ اس لیے اس کے اور خدا کے درمیان کوئی واسطہ نہیں ہے: “ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّیٰ فَکَانَ قَابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنَیٰ“ (پھر وہ قریب ہوا، پھر اور قریب ہوا، یہاں تک کہ دو کمانوں کے برابر یا اس سے بھی کم فاصلہ رہ گیا)۔ بلکہ وہ خود دوسروں کے لیے واسطہ ہے اور وجود کا فیض اور کمالات اس کے وجود کے آبشار سے مخلوقات کی طرف جاری ہوتے ہیں: “یَنْحَدِرُ عَنِّی السَّیْلُ“ (میرے اوپر سے سیلاب اترتا ہے)۔ اور اسی وجہ سے دوسروں کی ولایت اور ان کی تدبیر اس کے سپرد کر دی گئی ہے: “إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ“ (تمہارا ولی صرف اللہ ہے اور اس کا رسول اور وہ لوگ جو ایمان لائے، جو نماز قائم کرتے ہیں اور زکوٰة دیتے ہیں اور رکوع کرنے والے ہیں)۔ اور خدا کے ولی ہونے کے ناطے:
-
اسے تشریع اور قانون سازی کا حق بھی حاصل ہے: “وَلا تُحِلُّوا بَعْضَ الَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ“ (اور اپنے اوپر حرام کی گئی چیزوں میں سے کچھ کو حلال نہ کرو)۔ اور “کُلُّ الطَّعَامِ کَانَ حِلًّا لِبَنِی إِسْرَائِیلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِیلُ عَلَیٰ نَفْسِهِ“ (تمام کھانے بنی اسرائیل کے لیے حلال تھے، سوائے اس کے جو اسرائیل نے اپنے اوپر حرام کر لیا تھا)۔
-
اور اسے عمل اور حکومت کا حق بھی حاصل ہے: “یَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ“ (اے داؤد! ہم نے تمہیں زمین میں خلیفہ بنایا ہے، پس لوگوں کے درمیان حق کے ساتھ فیصلہ کرو)۔ اور “فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ“ (پس ان کے درمیان اس کے مطابق فیصلہ کرو جو اللہ نے نازل کیا ہے)۔
-
اور اسے عالم کی موجودات میں تصرف کا حق بھی حاصل ہے: “فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَیْثُ أَصَابَ وَالشَّیَاطِینَ کُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ وَآخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفَادِ“ (پس ہم نے ہوا کو اس کے تابع کر دیا جو اس کے حکم سے نرمی سے چلتی تھی جہاں وہ چاہتا، اور شیاطین کو، ہر بنانے والے اور غوطہ لگانے والے کو، اور دوسروں کو جو زنجیروں میں جکڑے ہوئے تھے)۔
7: رہبری اور امامت
انسان کامل، ان کمالات اور فضائل کی وجہ سے جو خداوند کی طرف سے اسے عطا کیے گئے ہیں — جیسے خط کش جو خود سیدھا ہوتا ہے اور دوسری خطوط کی سیدھ کا معیار بنتا ہے — خود خدا کا بنایا ہوا ہے: “فَأَنَا صَنَائِعُ رَبِّنَا“ (میں اپنے رب کی صنعت ہوں)۔ اور “أَدَّبَنِی رَبِّی فَأَحْسَنَ تَأْدِیبِی“ (میرے رب نے میری تربیت کی تو بہترین تربیت کی)۔ اور وہ صراط مستقیم کا عینی مجسمہ ہے: “نَحْنُ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِیمُ“ (ہم صراط مستقیم ہیں)۔ اور وہ دوسرے انسانوں کے لیے نمونہ اور سرمشق بن سکتا ہے اور ان کا امام اور راہنما ہو سکتا ہے: “وَإِذِ ابْتَلَیٰ إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا“ (اور جب ابراہیم کو اس کے رب نے چند کلمات کے ساتھ آزمایا تو اس نے انہیں پورا کر دیا، فرمایا: میں تمہیں لوگوں کا امام بنانے والا ہوں)۔ اور “وَالنَّاسُ بَعْدُ صَنَائِعُ لَنَا“ (اور لوگ ہماری صنعت ہیں)۔
انسان کامل کل پر کل میں کل کا امام ہے اور خدا کے حکم سے راہ خدا کے سالکوں کا شفیع اور مکمل کرنے والا ہے: “مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ“ (کون ہے جو اس کے پاس اس کی اجازت کے بغیر سفارش کر سکے)۔ اور تمام انسان اسے اپنے تقربِ الٰہی کا ذریعہ بنانے کے پابند ہیں: “وَابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ“ (اور اس کی طرف وسیلہ تلاش کرو)۔
اور وہ اس کے قول، فعل اور صفت کو اپنی صفات اور افعال کا معیار بنائیں: “نَحْنُ الْمَوَازِینُ الْقِسْطِ“ (ہم انصاف کے ترازو ہیں)۔ اور اس کے احکام کی اطاعت کریں اور ان کی نافرمانی نہ کریں: “یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ“ (اے ایمان والو! اللہ کی اطاعت کرو اور رسول کی اطاعت کرو اور اپنے میں سے اولی الامر کی)۔
“یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُمْ لِمَا یُحْیِیکُمْ“ (اے ایمان والو! اللہ اور رسول کی پکار قبول کرو جب وہ تمہیں اس چیز کی طرف بلائیں جو تمہیں زندگی بخشے)۔ اور “وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَیَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِیهَا“ (اور جو اللہ اور اس کے رسول کی نافرمانی کرے گا اور اس کی حدوں سے تجاوز کرے گا، وہ اسے جہنم میں ڈالے گا جہاں وہ ہمیشہ رہے گا)۔ اور چونکہ وہ خدا کا خلیفہ ہے، اس کی اطاعت عین خدا کی اطاعت ہے: “مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ“ (جس نے رسول کی اطاعت کی، اس نے اللہ کی اطاعت کی)۔ اور اس کی نافرمانی بھی خدا کی نافرمانی ہے۔
خداوند جہاں فرماتا ہے: “إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیمًا“ (بیشک اللہ اور اس کے فرشتے نبی پر درود بھیجتے ہیں، اے ایمان والو! تم بھی ان پر درود بھیجو اور خوب سلام بھیجو)۔ مؤمنوں کو حکم دیتا ہے کہ وہ خدا اور فرشتوں کی طرح انسان کامل پر درود بھیجیں اور اس طرح وہ اس کے اور زیادہ قریب ہو جائیں اور اس کے احکام کی تعمیل کرتے ہوئے ہر قسم کے انحراف اور گمراہی سے نجات پائیں۔ اس لیے بعض مفسرین حقاً یہ مانتے ہیں کہ انسان کامل کو مؤمنوں کے درود اور صلوات سے کوئی فائدہ نہیں پہنچتا، جس طرح خدا کو بندوں کی عبادت سے کوئی نفع نہیں ہوتا۔ بلکہ یہ خود مؤمن ہیں جو خدا کی عبادت کر کے اور انسان کامل پر درود بھیج کر خود کو خدا اور اس کے خلیفہ کے فیض کے راستے پر لگاتے ہیں اور اس طرح اس کی بے انتہا برکات اور خیرات سے زیادہ سے زیادہ فائدہ اٹھاتے ہیں۔ زیارتِ جامعہ کبیرہ میں اہل بیت (علیہم السلام) پر درود بھیجنے اور ان کی ولایت کی نعمت کے ساتھ مخصوص ہونے کو اخلاق کی خوبی، نفوس کی پاکیزگی، روح کی صفائی اور گناہوں کا کفارہ قرار دیا گیا ہے۔
ایک روایت کی بنیاد پر جبرئیل (علیہ السلام) نے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو خبر دی ہے: “جو کوئی آپ پر درود بھیجے گا، خداوند اس پر دس بار درود بھیجے گا، اس کے دس گناہ مٹا دے گا اور اس کے لیے دس نیکیاں لکھ دے گا۔“
8: عالم (کائنات) روح اور جان کے ساتھ
خدا نے عالم کو اپنی صورت پر پیدا کیا، لیکن عالم بے جان اور بے روح تھا، جیسے آئینہ جس میں زنگ لگا ہو اور وہ صیقل شدہ نہ ہو اور وہ اسماءِ حق کے ظہورات اور تجلیات کو ظاہر نہ کر سکے۔ اس لیے خدا نے اپنی ایک اور صورت پیدا کی جس میں روح اور جان تھی (انسان کامل) اور اسے عالم کے بے جان ڈھانچے میں روح کی طرح رکھ دیا تاکہ وہ خدا کی آنکھ اور عین (آئینہ) ہو اور خدا خود کو اور اپنی تجلیات کو اس میں دیکھے۔ اسی لیے انسان کامل “انسانِ عین“ یا “عین اللہ“ (اللہ کی آنکھ) کہلاتا ہے اور حق اس کی آنکھ سے مظاہر اور عالم کی طرف دیکھتا ہے۔ انسان کامل ایک مکمل اور تمام خلقت رکھتا ہے اور خدا نے اسے اپنے “ہاتھ“ اور تکوینی کلمہ “کن“ سے پیدا کیا ہے۔ کسی بھی مخلوق کا کمال اس کے کمال جیسا نہیں ہے۔ اس کا عالم سے نسبت ویسی ہی ہے جیسے انگوٹھی میں نگین کی نسبت۔ اور نگین ہی ہے جو انگوٹھی کو معنی دار اور مقبول بناتی ہے۔ خدا نے اس نگین (انسان کامل) کو اپنے تمام اسماء کا حامل بنا دیا ہے۔
9: سورۂ حدید کی آیت 57 کا مظہر
انسان کامل ایک کامل مظہر ہے جو تمام الٰہی اسماء کے تعلق کا نتیجہ ہے، کیونکہ اس کی ایک کامل نشأۃ (پیدائشی مرتبہ) ہے، اور اس کی مظہریت اسم اعظم “اللہ“ کی توجہ کے باعث واقع ہوئی ہے، اور چونکہ اسم اللہ تمام اسماء کو جمع کرنے والا ہے ..تمام اسماء اور صفاتِ حق کا جامع ہے، اس لیے انسان کامل بھی تمام اسماء اور صفاتِ حق کا مظہر اور مُظہر ہے۔ دوسرے الفاظ میں، انسان کامل اس آیت کا مظہر ہے: “هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ“ (وہی اول ہے اور وہی آخر ہے اور وہی ظاہر ہے اور وہی باطن ہے)۔
-
اول ہے، اللہ کی خلقت کے ارادے کے لحاظ سے۔
-
آخر ہے، اللہ کے فعل کے لحاظ سے۔
-
ظاہر ہے، حرف (لفظ) کے اعتبار سے۔
-
باطن ہے، معنی کے اعتبار سے۔
اسی لیے انسان کامل تمام اسماء کے علم تک پہنچ گیا ہے اور “جوامع الکلم“ (جامع کلمات) کی صفت سے متصف ہے۔
10: اس کی نسبت خدا سے ویسی ہے جیسے موج کی نسبت دریا سے
اس سب کے باوجود، انسان کامل — جو اپنی هستی سے باہر نکل چکا ہے اور اپنی نسبت خدا کو موج کی نسبت دریا سے بنا چکا ہے — اور وہ ذاتِ حق کی احدیت کی تجلی سے بہرہ ور ہو چکا ہے، اور ذاتی حقائق کے لحاظ سے حق کے برابر ہو گیا ہے، اور اس کا نفس نفسِ رحمانی بن چکا ہے، اور یہ آیت اس پر صادق آئی ہے: “وَمَا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَلَٰکِنَّ اللَّهَ رَمَیٰ“ (اور تو نے نہیں پھینکا جب تو نے پھینکا، بلکہ اللہ نے پھینکا)۔ وہ خدا کی مانند ہے، خدا نہیں ہے۔ کیونکہ اگرچہ وہ تمام الٰہی اسرار کا حامل ہے، اور تمام الٰہی اسماء و صفات کا حامل ہے، اور اسمِ اعظم “اللہ” کی خاصیت پر متحقق ہے، لیکن وہ خود خدا نہیں ہے۔
11: فرشتوں کا معلم
فرشتے اگرچہ درگاہِ الٰہی کے مقربین میں سے ہیں، لیکن قربِ نوافل تک نہ پہنچ پانے کی وجہ سے وہ انسان کامل کے مرتبے تک نہیں پہنچ سکتے، اور انسان کامل ان کا استاد اور معلم شمار ہوتا ہے۔ انسان کامل کائناتِ خلقت کا ستون ہے۔ جس طرح گھر یا خیمہ ستون کے بغیر قائم نہیں رہتا، اسی طرح عالم (کائنات) انسان کامل کے بغیر قائم نہیں رہ سکتا۔
12: عالم میں اس کے مقام کی مشابہت تن کے نظام میں دل کے مقام سے
عالم میں انسان کامل کا مقام، تن (جسم) اور انسانی پیکر کے نظام میں دل کے مقام سے مشابہت رکھتا ہے۔ جس طرح جسم کے اعضاء کی بقا، حرکت اور تغیر سب کچھ دل سے اٹھتے ہیں، اسی طرح انسانوں اور عالم کی موجودات کی زندگی اور حرکت بھی انسان کامل سے منسلک ہے۔ اس لیے، جب تک عالم میں انسان کامل موجود ہے، عالم محفوظ ہے اور اللہ کی رحمت اور مدد عالم میں جاری ہے۔ لیکن اگر انسان کامل دنیا سے چلا جائے اور کوئی اس کا جانشین اس کی نیابت میں عمل کرنے والا نہ ہو، تو اللہ کا فیض، رحمت اور مدد عالم میں باقی نہیں رہے گی اور عالم خود قائم نہیں رہ سکے گا۔ چونکہ انسان کامل خدا کی صورت پر پیدا کیا گیا ہے اور الٰہی اسماء کی تمام حقیقتیں اس میں جمع ہیں، اور چونکہ کسی چیز کی شناخت صرف اسی چیز یا اس جیسی کسی چیز سے ممکن ہوتی ہے، اس لیے انسان کامل کی شناخت اور معرفت ایک اکمل شناخت ہے جو کلی اور جزئی علم کے نتیجے میں حاصل ہوئی ہے۔
امانتِ الٰہی اور انسان کامل کی خلافت کی تفسیر
انسان کامل کی خلافت یقیناً اعتدال پر مبنی ہے اور عالم کے تحفظ کا سبب ہے، کیونکہ وہ جو کچھ کہتا ہے، حق سے کہتا ہے اور جو کچھ کرتا ہے، حق سے کرتا ہے۔ اور اسی اعتبار سے اسے “ظل اللہ“ (اللہ کا سایہ) بھی کہا جاتا ہے۔ کیونکہ وہ زمین پر خدا کے سائے کی مانند ہے۔
امامت کے موضوع سے ارتباط
چونکہ عرفانی فکر میں انسان کامل کا مسئلہ ولایت (اور شیعی عرفان میں امامت کے موضوع) سے مربوط ہے، اور چونکہ انسان کامل اللہ کے سائے (ظل اللہ) کی مانند ہے، اور چونکہ خداوند ہمیشہ موجود ہے، اس لیے اس کا سایہ بھی بالفعل یا بالقوہ ہمیشہ موجود ہونا چاہیے۔ اس لیے، انسان کامل کے مختلف معاشروں میں نبی، ولی، امام، قطب، شیخ وغیرہ کی صورتوں میں تنوع اور گوناگوں چہروں کو قبول کرنا بدیہی اور طبیعی معلوم ہوتا ہے۔ لیکن اس تنوع کے ساتھ یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا انسان کامل کا کامل ہونا ایک فطری امر ہے جو اس کی خلقت میں بطور امانت رکھ دیا گیا ہے، یا یہ ایک کسبی اور تحصیلی امر ہے جو مجاہدہ اور تزکیہ کے ذریعے حاصل کیا جاتا ہے؟
ابن عربی اور ان کے پیروکاروں اور ان کے آراء کے گزارش کاروں کے مجموعی اشارات سے یہ حاصل کیا جا سکتا ہے کہ “کمال“ کی صفت — جو انسان کو مقامِ انسان کامل تک پہنچاتی ہے — ایک فطری مقولہ ہے جو مجاہدہ اور تزکیہ کے ذریعے فعل (عملی) میں بدل جاتا ہے۔ جیسا کہ اگر انسانِ سالک الٰہی اخلاق و صفات سے متخلق ہو جائے اور صوفیہ کی اصطلاح میں “سیر عروجی“ کرے اور عرفانی مقامات و منازل طے کر لے اور “مقامِ جمع الجمع“ تک پہنچ جائے، تو اس سے دوگی ختم ہو جاتی ہے اور اس کی بشری وجود کا قطرہ وحدت (حق) کے سمندر میں گھل مل جاتا ہے اور وہ اپنے آپ کو انسان کامل کے ساتھ استوار کر لیتا ہے۔
اسی اعتبار سے صوفیہ ان عارفان کی نسبت جنہوں نے مقامِ فنا اور وحدتِ ذاتی حاصل کر لیا ہے، اکمل انسان کامل — یعنی حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) — کے ساتھ استوار پاتے ہیں۔ جیسا کہ انہوں نے کہا ہے: “شبلی ایسی حقیقت تک پہنچ گیا تھا، اور انسان کامل کی حقیقت اس کے چہرے میں ظاہر ہو گئی تھی۔” اور نیز عبدالکریم جیلانی نے حقیقتِ محمدی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو اپنے شیخ — شرف الدین اسماعیل جبرتی — کے چہرے میں دیکھا تھا۔
— انسانِ ازلی حادث (قدیم اور جدید دونوں صفات والا انسان)
اگرچہ انسان کامل ہر دور میں دنیا میں ایک شکل اور صورت کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے، لیکن اس کی تمام شکلیں اور صورتیں خلقت کے آغاز سے ہی ایک واحد اور یگانہ پدیدار کے مظاہر ہیں۔
اور اس پدیدار میں دو صفتیں ہیں: قدیم اور حادث۔ اس کی حقیقت قدیم ہے اور اس کی صورت حادث (نئی) ہے۔ اور اسی وجہ سے انسان کامل کو “انسانِ ازلی حادث“ کہا گیا ہے۔
انسان کامل کی حقیقت قابلِ تعظیم اوصاف کا مجموعہ ہے جسے “حقیقتِ محمدیہ“ کہا جاتا ہے۔ یہ پہلی مخلوق یا تعینِ اول ہے اور عالم کے ظہور کا مبدأ (آغاز) ہے، اور ذاتِ احدیت اسی تعین میں متعین ہوئی ہے۔
یہ حقیقت زمان اور مکان سے باہر ہے، اور تعبیری طور پر “عقل اول“ یا “نورِ اعظم“ ہے، اور دوسرے تعبیر کے مطابق “قلمِ اعلیٰ“ ہے جسے خدا نے ایجاد کیا ہے۔ یہ ایک کلی مابعدالطبیعی حقیقت ہے جو عالم کی تمام حقیقتوں میں پھیلی ہوئی ہے۔
ابن عربی ایک اعتبار سے “حقیقتِ محمدیہ“ کو “کلمہ“ کے برابر قرار دیتا ہے اور فصوص الحکم کی 27 فصلوں میں سے ہر ایک کو اس کی 27 مظاہر میں سے ایک کے لیے مخصوص کرتا ہے۔ اس اعتبار سے، حقیقتِ محمدیہ کلمۂ وجودیہ یا تکوینیہ “کُن“ کے برابر ہے جس کے ذریعے خدا نے جزئی تعینات کو وجود بخشا ہے۔
اس تعبیر کے ساتھ، حقیقتِ محمدیہ کی وہ مشابہت ہے جو مسیحی الہیات میں “کلمۂ الٰہی“ کے بارے میں پیش کی گئی ہے۔ کیونکہ جس طرح حقیقتِ محمدیہ علمِ باطن کا سرچشمہ اور کائنات کے وجود کی علت ہے،
اسی طرح “کلمہ“ وہ حقیقت ہے جس کے ذریعے سب کچھ پیدا کیا گیا ہے۔
البتہ کلمہ کو ایک قوی اور خدا مانند حادث (نئی چیز) کے طور پر دیکھنا عالمِ اسلام میں دیرینہ مسئلہ رہا ہے۔ بعض لوگوں کا خیال تھا کہ کائنات کے دو خدا ہیں: ایک قدیم اور دوسرا حادث۔ ان کے تصور میں “اللہ“ قدیم خدا تھا، اور “کلمہ“ وہ حادث خدا تھا جسے قدیم خدا نے پیدا کیا تھا۔
انسان کامل کے مراتب
ابن عربی نے انسانی کمال کے لیے مراتب پیش کیے ہیں:
-
اکمل (انتہائی کامل): جو حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ہیں۔
-
کامل: جو دوسرے پیغمبر ہیں۔
-
خلیفۂ کامل: جو پیغمبروں کے وارث ہیں۔